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香港「全真道堂科儀音樂(lè)」2014年獲錄入「第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄」，其類(lèi)別為「表演藝術(shù)」，申報(bào)非遺的團(tuán)體為香港蓬瀛仙館。其後，於2017年更與其餘19個(gè)其他項(xiàng)目一同獲錄入首份「香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄」。

清初時(shí)期傳入廣東省

「正一」和「全真」分別是道教最具代表性的兩個(gè)道派。香港「全真道堂」便是指香港全真道派團(tuán)體。

早於清初順治年間，全真道傳入廣東省。其中一個(gè)鮮明的例子，便是順治十三年（1656年）平南王尚可喜於粵秀山修建三元殿（宮），滿(mǎn)清旗人藩將李棲鳳撰〈修建三元殿記〉記之曰：「即境全真，盡東粵大地」，說(shuō)明了全真道在廣東流傳之廣。

清末至民初時(shí)期，全真道傳入香港。這年代的香港全真道堂主要由來(lái)自廣東的道侶、信眾建立，包括：抱道堂（1921年）、蓬瀛仙館（1929年）、通善壇（1938年）、雲(yún)泉仙館（1944年）、青松觀(guān)（1950年）等幾十個(gè)大大小小的道教團(tuán)體。雖然它們的道脈傳承不一，但大多是供奉「全真五祖」之一的呂純陽(yáng)祖師，並認(rèn)同自己歸屬於全真龍門(mén)派。

蓬瀛仙館是早期的全真道堂，在港歷史已有90多年。蓬瀛仙館提供圖片

加入本土唱腔元素

「科儀音樂(lè)」是道教儀式中使用的音樂(lè)。香港「全真道堂科儀音樂(lè)」主要承傳自廣東地區(qū)的全真道觀(guān)，並在50年代起經(jīng)多位科儀大師的整理及傳授，逐步發(fā)展出具有香港地方特色的道教科儀音樂(lè)。

所謂「具有香港地方特色」，是指這些「科儀音樂(lè)」並不完全採(cǎi)用內(nèi)地全真道傳統(tǒng)譜輯《全真正韻》（收錄在清代編修的《重刊道藏輯要》），其中加入了大量具本土特色的「廣東唱腔」、「廣東音樂(lè)」，而且更融入當(dāng)年流行於廣東的佛教唱腔元素。

「道教科儀」兼具了「動(dòng)」、「靜」兩種元素?！竸?dòng)」是指法事中經(jīng)生道長(zhǎng)的唱唸、演奏、行儀等；「靜態(tài)」則指壇場(chǎng)布置、道冠服飾、法器及樂(lè)器、經(jīng)文及文疏等。而在「唱唸」的部分，經(jīng)生道長(zhǎng)會(huì)以獨(dú)特的節(jié)奏和腔調(diào)朗讀或吟唱經(jīng)文，有時(shí)候更會(huì)以樂(lè)器伴奏。這些在道教儀式中使用的「聲樂(lè)」和「器樂(lè)」，道教中人會(huì)泛稱(chēng)之為「經(jīng)韻」，也即是我們今統(tǒng)稱(chēng)的「道教音樂(lè)」或「科儀音樂(lè)」。

全真道堂科儀音樂(lè)是道教儀式中重要的一環(huán)。葉德平提供圖片

表面上，這些音樂(lè)與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)其實(shí)是同一本源，只不過(guò)因?yàn)椤缚苾x音樂(lè)」本身具有特殊功能性、地域性，所以在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了不同地域的特色。除了「器樂(lè)」外，「聲樂(lè)」更具有明顯的地域特性。根據(jù)我國(guó)教育部的說(shuō)法，漢語(yǔ)方言可分為「十大方言」，而事實(shí)上就算是同一個(gè)方言區(qū)，但也可以分為不同的「片」，所以可以說(shuō)是變化多端。由於受到不同方言的影響，道教科儀的經(jīng)文唱吟也有其地方腔調(diào)特色。

以香港「全真道堂科儀音樂(lè)」為例，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)諸位前輩、先賢在傳承上的努力，並吸納了本地文化中的粵曲、廣東小曲以及儒、釋等其他宗教音樂(lè)等元素，現(xiàn)在已發(fā)展成極具香港地方特色的科儀音樂(lè)。另外，由於早年香港道教儀式的傳承主要集中在幾位資深道長(zhǎng)，因此今日香港大部分的全真道堂所使用道教經(jīng)本和唱腔方法，基本上都是大致是類(lèi)近的。

作者簡(jiǎn)介

葉德平博士，香港教育大學(xué)課程與教學(xué)學(xué)系高級(jí)講師，主要教授文化遺產(chǎn)教育與藝術(shù)管理課程、香港歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。近年專(zhuān)注香港歷史和文化研究，著作頗豐，包括《戰(zhàn)鬥在香港——抗日老兵的口述故事》、《圍城苦戰(zhàn)——保衛(wèi)香港十八天》、《古樹(shù)發(fā)奇香——消失中的香港客家非遺》等。

頂圖：中元法會(huì)之開(kāi)壇啟請(qǐng)，拜呂祖懺。