早期，詠春拳以廣東佛山為中心，逐漸傳播到周邊地區(qū)。上世紀(jì)50年代，葉問將詠春拳帶到香港。他以教授詠春拳為生，有教無類、廣結(jié)善緣，吸引了各行各業(yè)眾多拳迷前來拜師，先後在多地開班教學(xué)並成立詠春聯(lián)誼會(huì)（後改名詠春體育會(huì)）。至此，詠春在香港的發(fā)展逐漸壯大。
進(jìn)一步剖析詠春在香港的推廣傳承，主要係兩個(gè)脈絡(luò)，血脈相傳以及師徒傳承。葉問宗師的兩位兒子，長子葉準(zhǔn)及次子葉正，由學(xué)習(xí)到授拳，繼承父業(yè)，一生致力推廣詠春拳術(shù)。葉問自1949年起在香港授拳，門下的知名徒弟和徒孫不計(jì)其數(shù)。而作為得意弟子的李小龍深得其教。美國生活期間，李小龍開設(shè)了多家武館，將詠春拳教授給了當(dāng)?shù)貙W(xué)生，其弟子來自世界各地。李小龍還結(jié)合詠春拳的精髓，創(chuàng)立了新武術(shù)體系——截拳道。李小龍通過參演影視作品，將中國武術(shù)的魅力展現(xiàn)給全球觀眾，為詠春拳在世界的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。葉問過世後，部分弟子在香港開設(shè)武館，繼續(xù)將詠春有系統(tǒng)地傳承及保育。如今梁相系、駱耀系、徐尚田系、黃淳樑系，仍然在香港以至海外發(fā)揮不同程度的影響力。2014年，香港公布首份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單，將葉問詠春列入名錄。
葉問將詠春拳傳入香港，使詠春在香港不僅是一種武術(shù)，更成為一種文化。為何葉問選擇香港？這與香港當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。上世紀(jì)50年代，香港剛剛擺脫戰(zhàn)爭的影響，社會(huì)民生逐步開始復(fù)蘇和發(fā)展，成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的港口城市。與此同時(shí)，香港的文化包容性，亦為詠春的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)時(shí)的香港治安卻不盡如人意。例如，巴士司機(jī)和售票員每天都要面對社會(huì)各階層的人，其中不乏流氓地痞等三教九流之輩。巴士上時(shí)常發(fā)生摩擦紛爭或逃票等事情。詠春拳的技巧不需要過多的動(dòng)作，以狹窄的姿勢和低馬位為特點(diǎn)，適合近身搏擊，無疑非常適合巴士這樣狹小的空間，因此許多巴士司機(jī)和售票員開始向葉問學(xué)習(xí)詠春。不少女性學(xué)徒，皆抱著防身自衛(wèi)的心態(tài)學(xué)習(xí)詠春。以至於各個(gè)階層、各行各業(yè)相互帶動(dòng)，令學(xué)詠春成為風(fēng)氣。就連警界人士也為了應(yīng)對日益激烈的社會(huì)矛盾紛紛參與其中，尋求提升自己的身體素質(zhì)，詠春的知名度得到大幅提升。
香港的地理環(huán)境對詠春拳的發(fā)展也十分有利。過去香港有許多擅長武術(shù)的宗師，如蔡李佛、洪拳、白眉等，但現(xiàn)在他們所教授的武術(shù)例如螳螂拳等，已經(jīng)很難找到教練。這主要是因?yàn)橄愀鄣目臻g問題。螳螂拳一類需要大量的空間進(jìn)行練習(xí)，而香港的租金昂貴且空間狹小，導(dǎo)致武術(shù)師傅很難在這種環(huán)境下繼續(xù)尋求發(fā)展。相比之下，詠春拳能夠克服空間問題，葉問曾在三百平方呎的空間內(nèi)教授徒弟詠春，因此詠春得以克服萬難，在香港一直傳承。
頂圖：李小龍為推廣中國武術(shù)貢獻(xiàn)良多。資料圖
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