9月27日上午，第九屆尼山世界文明論壇在曲阜尼山聖境尼山講堂開(kāi)幕。1600餘名中外嘉賓齊聚孔子故里，共話(huà)文明交融互鑒，共謀應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳來(lái)先生作了主旨演講，本報(bào)在此摘編，以饗讀者。
儒家思想與人類(lèi)共同價(jià)值
怎樣認(rèn)識(shí)中華文明特別是儒家思想，與人類(lèi)共同價(jià)值的關(guān)係呢？我講幾點(diǎn)。
第一，全人類(lèi)的共同價(jià)值的提法意味著這些價(jià)值的適用性不僅在於一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，也適合於人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)的內(nèi)部事務(wù)及其關(guān)係。簡(jiǎn)而言之，人類(lèi)共同價(jià)值不僅是各不同意識(shí)形態(tài)、不同制度形態(tài)的國(guó)家在其國(guó)內(nèi)所共同追求的普遍性?xún)r(jià)值，也是指適用於當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家之間、各個(gè)文明之間關(guān)係的價(jià)值，因此它應(yīng)該也是聯(lián)合國(guó)的目標(biāo)和宗旨的價(jià)值表達(dá)，可以稱(chēng)為世界價(jià)值。特別是其中公平正義、民主自由的提出，把原來(lái)適用於一國(guó)之內(nèi)的價(jià)值世界化，以構(gòu)建合理的世界秩序。
關(guān)於基本價(jià)值的世界化、國(guó)際化是一個(gè)老問(wèn)題，民主、自由、公平是20世紀(jì)西方世界特別重視的價(jià)值。但是美國(guó)等西方國(guó)家在國(guó)際關(guān)係和世界事務(wù)中從來(lái)不奉行民主、自由、公平的價(jià)值，這些價(jià)值對(duì)他們並不是普世的，只是其國(guó)內(nèi)的政治價(jià)值，不是世界的價(jià)值。在世界事務(wù)中他們崇尚的是強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義，單邊主義，在這個(gè)意義上提出民主、自由是人類(lèi)共同價(jià)值，包含著建立新型國(guó)際關(guān)係的訴求，推動(dòng)國(guó)際關(guān)係民主化，國(guó)際貿(mào)易自由化和推動(dòng)全球治理體系變革的意義。公平即主張各個(gè)國(guó)家一律平等，民主即世界大事要共同商量，反對(duì)大國(guó)、強(qiáng)國(guó)、富國(guó)欺壓弱小貧窮的國(guó)家。人類(lèi)共同價(jià)值是要把這些價(jià)值真正擴(kuò)展到人類(lèi)所有事務(wù)，使之成為真正成為具有普遍性的價(jià)值。
第二，這也使我們想起1990年代中期世界倫理的運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)而言之，世界倫理就是指不同宗教和文化傳統(tǒng)有著共同接受的基本倫理準(zhǔn)則和共識(shí)，尋求發(fā)現(xiàn)其中既具有普遍性，又同時(shí)具有底線(xiàn)意義的基本要素，這就引出一個(gè)討論，世界倫理是不是人類(lèi)共同價(jià)值？曾被一致公認(rèn)為世界倫理的金律「己所不欲 勿施於人」的倫理來(lái)看，世界倫理既是一種價(jià)值觀，也是謀求確定人類(lèi)基本的價(jià)值共識(shí)。因此，世界倫理應(yīng)當(dāng)屬於人類(lèi)共同價(jià)值體系的一部分，是人類(lèi)共同價(jià)值的道德倫理基礎(chǔ)。區(qū)別在於世界倫理的內(nèi)容只強(qiáng)調(diào)底線(xiàn)倫理，世界倫理的指向是可以落實(shí)在個(gè)人的行為上。今天我們提出的人類(lèi)共同價(jià)值則是以國(guó)家為單位，指向國(guó)際關(guān)係，並不強(qiáng)調(diào)落實(shí)在個(gè)人的行為上，並涉及到人類(lèi)生活的各個(gè)基本方面，這是與世界倫理不同的。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字，分別對(duì)應(yīng)三個(gè)層次，即個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家。而人類(lèi)共同價(jià)值則針對(duì)在國(guó)家之上是第四個(gè)層次，是指向國(guó)家之間的世界，這就是我們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)形成的四個(gè)層次，世界、國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，從而更為完整。然而，真正確立人類(lèi)的共同價(jià)值並不能只停留在國(guó)家間的行為表面或國(guó)際政治層面，人類(lèi)共同價(jià)值必有其深層的倫理基礎(chǔ)，沒(méi)有世界倫理特別是世界倫理的金律、全球倫理的基本原則「己所不欲 勿施於人」，沒(méi)有世界倫理底線(xiàn)相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)倫理原則，人類(lèi)共同價(jià)值就缺少真正的道德基礎(chǔ)。這些價(jià)值也就不能展現(xiàn)其深廣的意義，也就不能找到認(rèn)識(shí)中華文明和人類(lèi)共同價(jià)值的關(guān)係的角度。
第三，有了與世界底線(xiàn)倫理相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)倫理原則的角度和視野，我們就能發(fā)現(xiàn)世界各大文明對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的貢獻(xiàn)，也才能知曉中華文明的思想理念與人類(lèi)共同價(jià)值有密切的關(guān)係。中華文明提出的基本理念，儒家文化提出的價(jià)值原理，應(yīng)該說(shuō)也表達(dá)出了人類(lèi)共同價(jià)值的道德基礎(chǔ)。總體而言，我們可以說(shuō)「己所不欲 勿施於人」的金律是和平發(fā)展公平正義民主自由六大理念的倫理基礎(chǔ)，換言之，儒家所提出的重要主張分別可以成為六大理念的道德基礎(chǔ)，這就是：第一，「己所不欲 勿施於人」是公平的基礎(chǔ)；第二，「己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人」是發(fā)展的基礎(chǔ)；第三，「和而不同」是倡導(dǎo)寬容多元的對(duì)話(huà)，是民主的基礎(chǔ)；第四，「以德服人 王道正直」是和平的基礎(chǔ)；第五，「天下為公 不為私利為原則」是正義的基礎(chǔ)；第六，「馭人而人治」（音）是自由的基礎(chǔ)。關(guān)於自由，熊十力先生曾提出「自由者非猖狂縱慾，以非禮非法迫害一切紀(jì)綱，何謂自由也？雖頹然放肆，不自憤，不自治，可謂自由也?，F(xiàn)有人（音）分人則自由而必以他人之自由為界，斯當(dāng)然之理也。然，最經(jīng)之意，不如（音）吾夫子所謂，古馭人，斯人已治矣，言自由者，至此而己矣。人人而不仁（音），非人也，馭人而人私治，自由弗大於世」（音）。儒家思想的這六項(xiàng)主張，不僅可以指向和平發(fā)展、公平正義、民主自由，成為這些價(jià)值深層的基礎(chǔ)倫理觀念，他們本身也是人類(lèi)生活最基礎(chǔ)的道德價(jià)值。
上世紀(jì)90年代，總有人批評(píng)世界倫理太薄，而我們上面所說(shuō)的儒家主張的理念從以上六項(xiàng)來(lái)看是比較厚的，對(duì)應(yīng)的方面也是比較廣的。人類(lèi)共同價(jià)值除了世界事務(wù)和國(guó)家關(guān)係的價(jià)值因素外，也同時(shí)應(yīng)該是人類(lèi)一切生活所必須。如此可以體現(xiàn)出中華文明原理理念的普遍性?xún)r(jià)值和意義，有了這六項(xiàng)發(fā)展、和平發(fā)展、公平正義、民主自由，這六大理念就可以變得更豐富起來(lái)和更有意義。比如，「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」為基礎(chǔ)的發(fā)展觀念就具有豐富得多的倫理意味。其實(shí)，上述六點(diǎn)都是儒家仁的原理所包含的，可以看作是儒家文化仁道對(duì)於人類(lèi)共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。這使我們想起孟子所說(shuō)的人與仁的關(guān)係。孟子說(shuō)「仁也者，人也」，《禮記》作「仁者人也」，和孟子是一致的。仁者人也是古代儒學(xué)中的重要問(wèn)題，在歷史上對(duì)仁者人也也有過(guò)不同的理解和詮釋。反映了不同了時(shí)代人們對(duì)「人」的本質(zhì)的不同理解。今天面對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的思考，我們可以對(duì)仁者人也給出我們這個(gè)時(shí)代的詮釋?zhuān)蔷褪侨示褪侨祟?lèi)最根本的共同價(jià)值，或者仁就是人類(lèi)共同價(jià)值的最根本的原理。（記者 孫珂）
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